二十五圓通

(二十五圓通, 二十五圆通)
The twenty-five kinds of perfect understanding of the truth; they refer to the [lang id =1028]六塵, [lang id =1028]六根, [lang id =1028]六識, and [lang id =1028]七大; disciples of the Buddha are said each to have acquired a special knowledge of one of these twenty-five and to have been recognized as its authority, e. g. Guanyin of the ear, Dignāga of sound, etc.
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﹝出楞嚴經﹞ 性體周遍曰圓, 妙用無礙曰通。 乃一切眾生本有之心源, 諸佛菩薩所證之聖境也。 而有二十五種者, 謂諸菩薩及大羅漢, 於六塵六根六識七大各各悟入不同故也。 此由阿難, 於楞嚴會上, 雖聞根塵同源, 縛脫無二之旨, 而未達圓通本根, 請佛開示。 如來於是問諸弟子, 最初發心方便, 令其各各自陳證悟之由, 使阿難曉了圓通法門所入之處也。 然論圓通, 本無優劣。 如來令文殊選擇, 而唯取觀音耳根者, 蓋為此方之人, 耳根聰利, 聞法易解, 當以音聞而為教體, 故特取觀音耳根為入道之門也。 然不取陳那音聲者, 以聲本屬塵, 根有聞性。 故揀陳那居初, 觀音極後, 以見取捨之明, 亦根塵首尾相貫之意也。 (六塵者, 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵、 法塵也。 六根者, 眼根、 耳根、 鼻根、 舌根、 身根、 意根也。 六識者, 眼識、 耳識、 鼻識、 舌識、 身識、 意識也。 七大者, 地大、 火大、 水大、 風大、 空大、 見大、 識大也。 梵語阿難, 華言慶喜。 文殊, 梵語具云文殊師利, 華言妙德。 ) 〔一、 音聲〕, 音聲即聲塵也。 謂憍陳那等, 在鹿苑中, 聞佛說四諦之法, 密悟圓理, 了達一切聲塵, 本然清淨, 無動無靜, 皆是常住圓妙之音, 於是得入圓通。 故云如我所證, 音聲為上。 (梵語憍陳那, 華言已知。 四諦者, 苦諦、 集諦、 滅諦、 道諦也。 ) 〔二、 色因〕, 色因即色塵也。 謂優波尼沙陀因多貪欲, 佛令作不淨觀。 於是觀色身不淨之相, 生大厭離。 悟諸色性歸於虛空, 空色兩忘, 本然清淨, 於是得入圓通。 故云如我所證, 色因為上。 (梵語優波尼沙陀, 華言塵性。 ) 〔三、 香因〕, 香因即香塵也。 謂香嚴童子, 聞如來教, 於清淨室修習禪定。 見諸比丘, 燒沉水香。 遂觀此香氣, 非木、 非空、 非煙、 非火、 即是本然清淨妙香, 於是開悟, 得入圓通。 故云如我所證, 香因為上。 (梵語比丘, 華言乞士。 ) 〔四、 味因〕, 味因即味塵也。 謂藥王、 藥上二法王子等, 於無始劫, 為世良醫, 一切草木金石之味, 悉能遍知。 承事如來, 了知味性非空非有, 非即身心, 非離身心, 皆是本然清淨妙味, 從是開悟, 得入圓通。 故云如我所證, 味因為上。 (劫, 梵語具云劫波, 華言分別時節。 ) 〔五、 觸因〕, 觸因即觸塵也。 謂跋陀婆羅先於威音王佛所, 聞法出家, 於浴僧時, 隨例入室。 忽悟水因, 既不洗塵, 亦不洗體, 中間安然, 得無所有, 妙觸清淨, 本來無染, 於是得入圓通。 故云如我所證, 觸因為上。 (梵語跋陀婆羅, 華言賢守。 ) 〔六、 法因〕, 法因即法塵也。 謂摩訶迦葉等, 因觀世間六塵變壞, 悟法性空, 遂修滅盡定, 以滅意根, 受想不起, 妙法開明, 消滅諸漏, 得無生滅, 遂入圓通。 故云如我所證, 法因為上。 (梵語摩訶迦葉, 華言大飲光。 滅盡定者, 謂受想心滅, 出入息盡, 而證此定也。 諸漏者, 謂由一切煩惱漏落生死也。 從憍陳那至迦葉, 是於六塵悟入圓通。 ) 〔七、 見元〕, 見元即眼根也。 謂阿那律陀, 初出家時, 常樂睡眠, 被如來訶責。 因是七日不眠, 失其雙目。 世尊示以金剛三昧, 遂得清淨天眼。 是故不因眼根, 能觀三千世界, 猶如掌果, 於是悟入圓通。 故云如我所證, 旋見循元, 斯為第一。 (梵語阿那律, 華言無貧。 梵語三昧, 華言正受, 亦云正定。 三千者, 大千、 中千、 小千也。 旋見循元者, 旋大千之見, 循真性之元也。 ) 〔八、 息空〕, 息空即鼻根也。 謂周利槃特迦於過去世為大法師, 秘吝佛法, 不肯教人。 後感愚鈍, 亦以宿有善因, 遇佛出家, 以根鈍故, 憶持如來一句伽陀經, 一百日終不能誦。 佛令安居, 數息攝心, 因是觀息出入, 剎那生滅之相, 豁然無礙, 得入圓通。 故云如我所證, 反息循空, 斯為第一。 (梵語周利槃特迦, 華言繼道。 梵語伽陀, 華言諷頌。 數息者, 息即鼻中氣息, 謂從一至十, 漸漸而數也。 梵語剎那, 華言一念。 反息循空者, 反背妄根, 循依真空也。 ) 〔九、 味知〕, 味知即舌根也。 謂憍梵缽提, 於過去世, 輕弄沙門, 有牛呞(音詩)病。 佛為遮謗, 賜之數珠, 令常念佛, 清淨心地。 又觀舌根, 知味之性, 非體非物, 應念得超世間諸漏, 悟入圓通。 故云還味旋知, 斯為第一。 (梵語憍梵缽提, 華言牛呞, 以其宿世曾作牛王, 餘習未除, 故食後常虛噍也。 梵語沙門, 華言勤息。 還味旋知者, 謂不著塵味, 不隨妄知也。 ) 〔十、 身覺〕, 身覺即身根也。 謂畢陵伽婆蹉, 聞佛說諸世間不可樂事, 因行乞食, 被刺傷足, 舉身疼痛, 即反觀覺痛之心, 無有痛覺, 本自清淨; 如是思惟, 攝念未久, 身心忽空, 諸漏虛盡, 得入圓通。 故云如我所證, 純覺遺身, 斯為第一。 (梵語畢陵伽婆蹉, 華言餘習。 純覺遺身者, 謂覺心純淨, 而遺失妄身也。 ) 〔十一、 法空〕, 法空即意根也。 謂須菩提於曠劫來, 心得無礙, 蒙佛開示, 性覺真空, 於是頓入如來寶明空海, 圓通境界。 故云如我所證, 諸相入非, 非所非盡, 旋法歸無, 斯為第一。 (梵語須菩提, 華言空生。 寶明空海者, 即如來所證明妙之理, 無礙深廣也。 非所非盡, 旋法歸無者, 謂能非之心, 所非之相, 悉盡無餘; 而轉諸法塵, 皆歸寂滅也。 從阿那律至須菩提, 是於五根悟入圓通。 ) 〔十二、 心見〕, 心見即眼識也。 謂舍利弗於曠劫來, 心見清淨, 後於路中, 逢迦葉波, 宣說因緣, 從佛出家, 於一切法, 照了無礙, 悟入圓通。 故云如我所證, 心見發光, 光極知見, 斯為第一。 (梵語舍利弗, 華言身子。 心見發光, 光極知見者, 由心見發明, 而圓照萬法也。 ) 〔十三、 心聞〕, 心聞即耳識也。 謂菩薩已曾與恒沙如來為法王子, 常用心聞, 分別眾生所有知見。 若有眾生, 修普賢行, 分身百千, 皆至其處, 摩頂擁護, 令其成就。 心聞圓通, 普賢境界。 故云我說本因, 心聞發明, 分別自在, 斯為第一。 〔十四、 鼻息〕, 鼻息即鼻識也。 謂孫陀羅難陀, 從佛出家, 雖具戒律, 心多散動。 世尊教其觀鼻端白, 遂觀鼻中之氣, 出入如煙, 身心內明, 圓洞虛淨, 煙相漸消, 鼻息成白, 心開漏盡, 諸出入息, 化為光明, 照十方界, 即得圓通。 故云我以消息, 息久發明, 明圓滅漏, 斯為第一。 (梵語孫陀羅難陀, 華言好愛歡喜。 漏盡者, 生死之漏斷滅也。 明圓滅漏者, 真性明了圓融, 滅諸有漏也。 ) 〔十五、 法音〕, 法音即舌識也。 謂富樓那彌多羅尼子, 從曠劫來, 辯才無礙。 世尊知其有大辯才, 以音聲輪教其發揚, 於是助佛轉輪, 成師子吼, 悟入圓通。 故云我以法音降伏魔怨, 消滅諸漏, 斯為第一。 (梵語富樓那彌多羅尼, 華言滿慈, 是其父母名, 因以稱之。 ) 〔十六、 身戒〕, 身戒即身識也。 謂優波離, 最初隨佛踰城出家, 親觀如來六年勤苦, 承佛教戒, 乃至三千威儀, 八萬微細行業, 悉皆清淨, 身心寂滅, 悟入圓通。 故云我以執身, 身得自在; 次第執心, 心得通達。 然後身心一切通利, 斯為第一。 (梵語優波離, 華言上首。 ) 〔十七、 心達〕, 心達即意識也。 謂目乾連, 聞迦葉波宣說如來因緣深義, 即頓發心, 得大通達。 如來惠其袈裟著身, 鬚髮自落。 游於十方, 無所罣礙。 由是神通自在, 圓明清淨。 故云我以旋湛, 心光發宣, 如澄濁流, 久成清瑩, 斯為第一。 (梵語目乾連, 華言綵菽氏。 旋湛, 謂旋復澄湛之性也。 從舍利弗至目乾連, 是於六識悟入圓通。 ) 〔十八、 火性〕, 火性即火大也。 謂烏芻瑟摩, 久遠劫前, 性多貪欲。 有佛出世, 名曰空王。 說多婬人, 成猛火聚, 教其遍觀百骸四支, 諸冷煖氣, 由是諦觀, 神光內凝, 化多婬心, 成智慧火。 因此火光三昧力故, 得入圓通。 故云我以諦觀身心煖觸, 無礙流通, 諸漏既消, 生火寶焰, 證無上覺, 斯為第一。 (梵語烏芻瑟摩, 華言火頭。 ) 〔十九、 地性〕, 地性即地大也。 謂持地菩薩, 於往昔時, 普光如來出現於世, 曾為比丘, 平填道路, 造作橋梁, 行諸苦行。 後世復值毗舍浮佛出現, 國王延佛設齋。 爾時平地待佛, 毗舍如來摩頂告言: 當平心地, 則世界地一切皆平。 因是即得心開, 見身微塵及與世界一切微塵, 等無差別, 即得悟入圓通。 故云我以諦觀身界二塵, 等無差別, 本如來藏, 虛妄發塵, 塵銷智圓, 成無上道, 斯為第一。 (梵語毗舍浮, 華言遍一切自在。 如來藏者, 即一切眾生本具真如之理藏也。 ) 〔二十、 水性〕, 水性即水大也。 謂月光童子, 往昔劫中, 於水天佛所, 修習水觀。 觀於身中涕唾津液大小便利與世界外諸香水海, 水性一同, 是時初成此觀, 但見其水, 未得無身。 經無量佛, 方得無身, 與諸香水海性合真空, 無二無別, 悟入圓通。 故云我以水性一味流通, 得無生忍, 圓滿菩提, 斯為第一。 (無生忍者, 謂一切諸法本來不生, 於此法中, 能忍可印證也。 梵語菩提, 華言道。 ) 〔二十一、 風性〕, 風性即風大也。 謂琉璃光法王子, 往昔劫中, 於無量聲佛所, 蒙佛開示妙明心體, 及說世界眾生, 皆是妄緣風力所轉, 即於爾時觀此世界及與身心, 各有所動, 遂即覺了此群動性, 來無所從, 去無所至, 身心發光, 洞徹無礙, 而入圓通。 故云我以觀察風力無依, 悟菩提心, 入三摩地, 斯為第一。 (梵語三摩地, 華言等持。 ) 〔二十二、 空性〕, 空性即空大也。 謂虛空藏菩薩, 於定光佛所, 得無邊身。 爾時手執四大寶珠, 照明十方, 微塵佛剎, 化成虛空, 身同虛空, 不相妨礙, 能善入微塵國土, 廣行佛事。 由是諦觀四大無依, 虛空佛國, 同一虛妄, 於同發明, 得入圓通。 故云我以觀察虛空無邊, 入三摩地, 斯為第一。 〔二十三、 識性〕, 識性即識大也。 謂彌勒菩薩, 往昔劫中, 於日月燈明佛所, 而得出家, 修習唯心識定。 至然燈佛出世, 方乃得成無上妙圓識心三昧, 了一切如來國土, 淨穢有無, 皆是我心變化所現, 而悟入圓通。 故云我以諦觀十方唯識, 識心圓明, 得無生忍, 斯為第一。 (梵語彌勒, 華言慈氏。 ) 〔二十四、 淨念〕, 淨念即根大也。 謂大勢至菩薩等, 往昔劫中, 於超日月光佛所, 修念佛三昧, 收攝六根, 定心念佛, 由是不假方便, 自得心開, 悟入圓通。 故云我無選擇, 都攝六根, 淨念相繼, 得三摩地, 斯為第一。 (從烏芻瑟摩至勢至, 是於七大悟入圓通。 ) 〔二十五、 耳根〕, 耳根者, 謂觀世音菩薩, 往昔劫中, 於觀世音佛所, 發菩提心。 彼佛教其從聞思修入三摩提, 於是菩薩即於聞中, 入流亡所, 所入既寂, 動靜二相, 了然不生, 一念頓空聞性而入圓通矣。 經中所謂, 生滅既滅, 寂滅現前者, 即圓通之體也。 上合諸佛妙心, 下同眾生悲仰, 而現乎三十二應, 施以十四無畏等者, 乃圓通之用也。 故云我從耳門, 圓照三昧, 緣心自在, 成就菩提, 斯為第一。 (聞、 思、 修, 即三慧也。 梵語三摩提, 即三摩地也。 入流亡所者, 不隨聲塵, 頓入法流, 而亡其所入也。 三十二應者, 佛應、 獨學應、 緣覺應、 聲聞應、 梵王應、 帝釋應、 自在天應、 大自在天應、 天大將軍應、 天王應、 四天王太子應、 人王應、 長者應、 居士應、 宰官應、 婆羅門應、 比丘應、 比丘尼應、 優婆塞應、 優婆夷應、 女主應、 童男應、 童女應、 諸天應、 龍應、 藥叉應、 乾闥婆應、 阿修羅應、 緊那羅應、 摩呼羅伽應、 人應、 非人應也。 十四無畏者, 一、 不自觀音以觀觀者; 二、 知見旋復; 三、 觀聽旋復; 四、 斷滅妄想, 心無殺害; 五、 熏聞成聞, 六根消復, 同於聲聽; 六、 聞熏精明, 明遍法界; 七、 音性圓消, 觀聽返入; 八、 滅音圓聞, 遍生慈力; 九、 熏聞離塵, 色不能劫; 十、 純音無塵, 根境圓融; 十一、 消塵旋明; 十二、 融形復聞; 十三、 六根圓通, 明照無二; 十四、 我一名與六十二恒河沙名, 等無有異也。 )

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 圓通 — (圓通, 圆通) 1.通達事理;處事靈活。 《梁書‧處士傳‧陶弘景》: “ 弘景 為人, 圓通謙謹。” 《二十年目睹之怪現狀》第三回: “這撫台是個極圓通的人, 雖然疑心他, 卻不肯去盤問他。” 魯迅 《書信集‧致曹聚仁》: “官威莫測, 即使無論如何圓通, 也難辦的。” 2.文辭周密暢達。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍‧封禪》: “然骨掣靡密, 辭貫圓通, 自稱極思, 無遺力矣。” 3.佛教語。 圓, 不偏倚;通, 無障礙。 謂悟覺法性。 《楞嚴經》卷二二: “ 阿難 及諸大眾,… …   Big Chineese Encyclopedy

  • 二十諸天 — ﹝出天傳﹞ 自古列十六天像, 各有所主, 以其有呵護之功也。 後增日月及娑竭龍王、 閻摩羅王者, 謂日則破闇, 月則照夜, 龍則祕藏法寶, 閻摩則掌於幽冥。 故加此四天, 通為二十天也。 〔一、 梵天王〕, 梵, 梵語具云梵囕摩, 華言離欲, 又云清淨, 謂此天王身心妙圓, 威儀不缺, 清淨禁戒, 加以明悟, 統領梵眾, 即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵, 主大千世界者是也。 (梵語娑婆, 華言能忍。 梵語尸棄, 華言頂髻, 又云火, 由修火定而悟道故也。 ) 〔二、 帝釋天主〕,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二十诸天 → 二十諸天 — ﹝出天傳﹞ 自古列十六天像, 各有所主, 以其有呵護之功也。 後增日月及娑竭龍王、 閻摩羅王者, 謂日則破闇, 月則照夜, 龍則祕藏法寶, 閻摩則掌於幽冥。 故加此四天, 通為二十天也。 〔一、 梵天王〕, 梵, 梵語具云梵囕摩, 華言離欲, 又云清淨, 謂此天王身心妙圓, 威儀不缺, 清淨禁戒, 加以明悟, 統領梵眾, 即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵, 主大千世界者是也。 (梵語娑婆, 華言能忍。 梵語尸棄, 華言頂髻, 又云火, 由修火定而悟道故也。 ) 〔二、 帝釋天主〕,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 七十五法──小乘七十五法 — ﹝出圓覺經疏鈔﹞ 小乘七十五法, 攝為五類。 謂色法十有一, 心法一, 心所有法四十有六, 不相應行法十有四, 無為法三也。 〔色法十一〕, 色即質礙之義。 謂眼耳鼻舌身五根, 色聲香味觸五境, 及法處所攝一分, 此十一種, 皆有色相可見可對, 故總名為色法。 (法處, 即意識所取之境。 具有四分: 一、 心所法, 二、 不相應法, 三、 無為, 四、 無表色。 今言法處所攝一分者, 正是無表色也。 無表色者, 謂意識緣於過去所見之境, 雖分別明了, 而無所表對故也。 ) 〔心法一〕,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十六觀門 — ﹝出觀無量壽佛經﹞ 韋提希夫人願生西方極樂世界, 兼為未來世眾生欲往生者, 請佛世尊說其修行之法。 故佛令其觀彼依正之境, 托境顯性, 了境唯心, 即得往生。 此十六觀門所以說也。 (梵語韋提希, 華言思惟。 依正者, 依即阿彌阤佛所依之土, 正即阿彌阤佛相好之身也。 ) 〔一、 日觀〕, 謂正坐西向, 諦觀落日, 令心堅住, 專想不移; 見日欲沒, 狀如懸鼓, 既見日已, 閉目開目, 皆令明了, 是名日觀。 〔二、 水觀〕, 謂作水想, 想水成已, 當作冰想, 既見冰已, 作琉璃想,… …   Dictionary of Buddhist terms

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  • 十不二門 — ﹝出法華玄義釋籤﹞ 十門何為而設也?蓋荊溪大師, 因釋法華玄義, 其中廣明十妙之旨。 法相該博, 學者難入。 故於跡本二門之間, 對前十妙, 立此十門; 復於門門之下, 結歸一念。 為令修學之人, 於一念心開, 妙解立妙行, 故云不可不了十妙大綱, 故撮十妙為觀法大體。 然此十門, 皆以不二命名者, 蓋法華以前, 四時三教所談色心等十, 一一隔異, 名之為二。 至于法華, 開顯四時三教所談偏權之法, 皆即圓實, 實理既彰, 色心等法, 圓融自在, 互攝無外, 咸名不二。… …   Dictionary of Buddhist terms

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